雪花纯生 匠心营造－斗拱之美
斗栱——于无声处讲述中国故事

在紫禁城城墙的四角上各有一座玲珑奇巧的角楼，翘起的檐角层层叠叠。角楼在房屋构架上采用扒梁式做法，檐下梁头不外露，使外观上更加突出装饰效果。

斗拱上的浪漫主义

斗拱可以比作的形象是：一根茎上生出灿烂莲花。或隐或现的柱顶，拱托着斗，斗托着拱，一朵一朵在巨大屋檐的阴影里，绽放开去。斗拱不是建筑的全部，却往往是最耀眼最夺目的所在。没人否认，斗拱是中国建筑中至美的元素，有时甚至会被错认为只有天工才能完成。

山西平遥襄垣乡的郝洞村，连同附近的双林寺和平遥古城，一并被列入世界文化遗产地。寺内的核心景观在殿貌奇古的万佛殿，而万佛殿最引人注目之处即是斗拱。

据殿内梁架上的墨书题记，此殿始建于五代，万佛殿1000多年来岿然如故。近似正方形的大殿，远看形如一把巨伞，深远的出檐下，密布庞大的七辅作斗拱，高度竟然超过了柱高的三分之二，一眼望去，非常赏心悦目地成为这座殿堂的主角。

关于镇国寺的斗拱，流传着这样一个故事：此庙以前被称为“小西天”，并且真有几分神迹。五代时北汉王的三太子武艺超群，因为抗击南下掠夺的辽兵，人民对他十分爱戴，北汉王封其镇国王，并赐修镇国寺表彰他的功绩，活计就委托给身怀绝艺的工匠梁六八。天有不测风云，房基打好了，年事已高的梁六八却溘然而逝，接下来最繁难的工作——立柱、造斗垛子，完全没了主心骨。尽管主持修庙者贴出悬赏千金的告示，但无人敢应。

村中有个叫天狗子的穷孩子，为镇国寺帮工。他经常做善事，某天还偶然搭救了一位落魄的老者，并说要介绍老人去寺里做小工，老人却说你去把告示揭了，我要做大工，修起大庙来的赏金可以给你置地成家。天狗子并不信，但当天夜里就发生了奇怪的事，狂风摇门撼窗，又响雷又下雨，躲在房中的人们却听见嘿呦嘿呦的号子声。五更天一亮，众人看到原本只有地基的空地上，柱也起来了，墙也围上了，顶也盖好了，尤其是一攒攒的垛斗子，把金碧辉煌的殿围得像在花丛中，这庙可修得太美了。再看梁上，有黑漆漆的两个字写着“鲁班”。

事实被模糊，传说却能眉目分明地流传下来，就是为了赞叹那些巧夺天工的作品。

在一座建筑中，较大的斗拱，并不是依比例放大其构件，而是通过增加构件的数量来完成。这使得斗拱的构件愈加繁密，视觉也更震撼。其实，将斗拱做得恰恰好，每个模件不差一丝一毫，并没多少困难，困难的从来是创新。

宋代有《营造法式》，清代又有一本清工部《工程做法》，书中不仅规范了木构建筑的规制样貌，也给出了典型建筑的设计实例，即使是像斗拱这样高难度的木作，也都通过范例予以规定，它们是建筑工匠的守则，也是教科书。

按说，为工匠者仅需照本宣科，并且将其代代相传，然而事实显非如此。镇国寺的斗拱之宏大突破了常规，却又完美得让人觉得不真实，有个词叫“惊为天人”。这种在不变中求变，才是中国式的浪漫。

斗拱在官式建筑中，作为标示建筑等级的官式建筑符号，自由度不高。但当它被扩散到民间，走入寺庙、戏台这些不受建筑礼制约束的场合，大约自明中叶以后，祠堂、会馆（商会）甚至大户人家的住宅当中，也到处可见斗拱的身影。

位于浙江三江交汇处的宁波天后宫，又名庆安会馆，为清咸丰年间甬埠北洋船商捐资创建，是南方建筑中极尽工巧的一座，尤其是会馆中的戏台。仰视戏台中间的“鸡笼顶”藻井，用了数百花板榫接成一个金灿灿的漩涡，藻井四角是四个代表福祉的变形蝙蝠，顶部四周的斗拱，化成了龙头和一只只展翅的凤凰，把宁波朱金木雕的地方风格表现得淋漓尽致。

这样的例子在南方比比皆是，越是远离权力核心，表现越是夸张。斗拱所带来的装饰效果，成了主人的豪富之气与匠人的奇技巧思的集中体现，也顺理成章地成了各种民间夸比竞赛行为的爆发点。于是以斗拱为母题，所产生的装饰做法形形色色，全都繁复异常、夺人眼球。束缚一旦被打开，就会插上想象的翅膀。

斗拱除了激发艺术上的夸张浪漫，也会感染一向以严谨著称的中国工匠，做出许多可爱的举动。

太原娄烦县城监河南岸有座三教寺，该寺除了三教合一的特色外，其更为出名的应属大殿的莲花斗拱。1958年，因修汾河水库，娄烦镇被迫拆迁，当时的三教寺建筑与塑像险遭遗弃，多亏当地人以要给人民公社修建大礼堂为由，将大雄宝殿原规模、原模样迁建，当拆除旧殿莲花斗拱时，有人在木料上发现古建筑师书写的留言，也是以斗拱来出的一道手艺题：“若后人拆建重修，胜我者斗拱缺一，次我者多一。”果然，在还原建筑的过程中，众多工匠反复尝试都无法装到原数，只得多出两朵。

炫技也好，“任性”也罢，被异化的斗拱带来不一样的骄傲。它们身姿绰约，伫立在视线前，静止在时光中。

那些璀璨的斗拱

广西玉林市容县真武阁建于明万历元年（1573年），其内柱与柱之间用梁枋相互连接，柱上各施有四朵斗拱。1962年梁思成到此考察，真武阁杰出的建筑艺术方为世人所知。摄影/曾宪球

除非人为的拆卸移建，建筑是不会动的。唐、宋、明、清的所存建筑散布在我国各地，如果想去“拜会”不同年代的木构，还是要翻山越岭。在现存的八座唐代建筑中，有三座推断为唐代，五座有确切年号。六座在山西，一座在甘肃，一座在河北。其中，河北正定的开元寺钟楼，是现存唯一的一座唐代钟楼实例，并有“南有姑苏寒山，北有真定开元”之说。也是梁思成在《正定调查纪略》中所提到的，正定之游的“意外收获”。

正定开元寺，始建于东魏兴和二年(540年)，原名净观寺，于唐开元年间改为开元寺。寺中正殿东侧即是钟楼。钟楼建于唐，上层梁架经后世多次重修已改为明清风格。1988年钟楼落架重修，上层部分结构按唐代建筑风格进行复原。

当梁思成来到此处，大赞钟楼结构“补间铺作只是浮雕刻拱，其风格与我已见到诸建筑迥然不同，古简粗壮无过于是”。因此他断定“这个建筑乃是金元以前钟楼的独一遗例”。“钟楼三间正方形，上层外部为后世重修，但内部及下层的雄大的斗拱，若说它是唐构，我也不能否认。”

不只梁思成，1935年，著名建筑学家刘敦桢也到正定，见到开元寺钟鼓楼后，他激赞：“惟东侧钟楼，乃珍贵罕见之宝物，其斗拱结构极类易县开元寺观音殿，而比例雄浑则远过之。”尤觉不够，又表示，“开元寺的钟楼，实在是不可睹的国宝建筑。因为蓟县独乐寺观音阁和正定隆兴寺的藏殿，绚然是外观结构，不愧为国内古建筑中有数杰作……不过此二例，都赶不上开元寺钟楼的比例，尽能发挥雄健之美，表示一种刚健有力的建筑风格” 。

说到这里，不妨再说说梁思成还特别提到的开元寺内的：“钟《县志》称唐物，但是钟上的字已完全磨去，无以为证。”这口铜钟造型古朴，钟声浑厚悠远。不单如此，它还有一个“钟落楼毁”的传说。

这座古钟高悬在钟楼榫卯结构的屋顶，与钟楼为一体，重心在钟上，正是依靠它的重量，屋顶才不会散架。而这么大一口铜钟竟然千年不坠，可谓神奇。我国数学泰斗华罗庚教授，曾在1952年专程来正定查看钟楼，历时八天多也没计算出楼的受力结构和钟的挂法之间的关系，几番努力未果。华罗庚先生感慨万千：“这个钟再重一点也不行，再轻一点也不行，这个楼的木质结构、长短粗细、辐射方向再差一点也不行。这样建起来，这样挂上去，恰巧钟的重量就一点也没有了，但它结实得好像打上一个非常奇妙的钉子。”而古楼悬钟之谜，至今没有答案。

就如开元寺钟楼一样，在我国的木构建筑中，大多经历代修缮，保留了各个时代的建筑特征。宁波保国寺也是如此。据清嘉庆《保国寺志》载：东汉光武帝时骠骑将军张意之子中书郎张齐芳隐居于灵山，后舍宅为寺，初名灵山寺，这便是保国寺的前身。

保国寺的发现实属偶然，据曾获江苏省文物局授予的“江苏省文化遗产保护终身成就奖”的戚德耀老先生回忆，那是1954年，他还在暑假实习，和同学一道调研江南一带的民居古建，当来到保国寺大殿时，看到“大殿木构用材硕大、结构奇特。檐下有一排粗壮而远跳的斗拱……从殿内9根瓜棱形内柱、前槽顶上的镂空藻井及枋子上彩绘用的‘七朱八白’方法，可知大殿不是明清之作，至少为宋代遗构” 。

山西万荣飞云楼与应县木塔相互辉映，被誉为“南楼北塔”。经过历次修缮，飞云楼现存结构与造型属明清风格。 供图/QUANJING

保国寺的大殿祥符殿重建于北宋大中祥符元年（1013年），是浙江现存已知最早的，也是唯一的宋代遗构，寺内的其余建筑，皆为清或清以后重建、增建的。

保国寺大殿的建筑年代虽然早于《营造法式》的颁行，但其许多构建的尺度，和结构形制都与《营造法式》相类。比如柱头铺作用足材，补间辅作用单材，这是江南流行的一种做法，因此被《营造法式》吸收。

这座藏在山坳中的木构建筑，穿越了千年的沧桑巨变、雨水台风仍然挺立，实在是一大奇迹。此外，它的大殿内“鸟不栖，虫不入，蜘蛛不结网，梁上不积尘”也令人赞叹。

明清的斗拱，在紫禁城的三大殿——太和、中和、保和殿内就可看到。其中，保和殿于明永乐十八年（1420年）建成，后经历火灾与重建，现存为明万历十五年（1597年）实物。保和殿为重檐歇山顶，上檐为单翘重昂七踩斗拱，下檐为重昂五踩斗拱。其形制与《营造法式》所规定的斗拱不同，但与《工程做法》中做法相类。

隐现在现代建筑中的斗拱演绎

作为中国建筑的符号，斗拱无可替代地成为中国建筑学会的会徽。但是，斗拱作为这一标志之外，真的已随着木构建筑的消逝，而淡出我们的生活了吗？

事实上，斗拱形象在现代建筑中的运用也有不少。如果你走过上海南京路325号，会看到一座上世纪30年代的英式风格楼宇。最初，这里曾是旧上海的跑马场。现如今，这座建筑作为上海美术馆继续使用。当进入展馆之前，你一定会为建筑一角的2米高的巨大斗拱停下脚步。

这座令人震撼的斗拱作品，是2006年上海双年展“超设计”的最大亮点———1000多年前的唐代五台山佛光寺东大殿的斗拱，以1：1的比例复制复活！和现代许多仅有保留外观形式的斗拱作品不同，这一斗拱完全由榫卯连接而成，未使用一颗钉子。众所周知，五台山佛光寺大殿是已知现存最早的木构建筑。使用其中的斗拱形象，正是展现了中国古建筑的典型符号。斗拱作为一件艺术品安置在了美术馆，承载了中国建筑几千年来的形式美感。

面对一件现代建筑中的古代构建，人们提出了种种质疑。上海美术馆副馆长张晴则认为， “超设计”，其“超”不仅是“超越”,更是一种“回溯”，“我们远望历史，其实在中国古代文化历史资源中蕴涵着丰富的超设计智慧和实例。”可谓用心良苦。

除了作为艺术品展示或装饰的斗拱，在南京南站的北立面，也有6座作为梁柱转换的受力结构的斗拱。这6座斗拱并没有拘泥于木质材料，而是钢结构。古代元素与现代材料相结合的方式，不正体现了南京这一六朝古都的文化底蕴吗？

除此之外，相信许多人还记得2010年的上海世博会，其中，从2007年便紧锣密鼓征集设计方案的中国馆，最终选定以斗拱形象作为建筑外观。场馆从中国古代建筑的斗拱中获得了艺术灵感和精神依托。它并没有相互穿插依托的梁、拱等部件，而是一个整体，用立构手法对传统的斗拱元素进行开创性的现代转译。斗拱层层叠加，向上展开，有即将凌空而起的动感。看似零碎的部件，却有难以估量的承载力，可以托起千钧重量，给人以强烈的视觉冲击与浓厚的中国气韵。

上海世博会中国馆总设计师何镜堂认为：历史建筑是城市的根基，它不仅仅是“死”的陈旧的存在，而是承载着这个城市的过去，与文字无法记录的文化历史内涵。然而在许多城市的“旧城改造”中，因当时国情与保护意识不够等原因，大量古建被拆除，以致造成了“千城一面”的景象。过去种种，如萍漂水上，令人叹惋。于是，许多地区开始兴建仿古建筑。中国当代建筑的确应该传袭发展中华的文化，可这并不意味着以当今的技术重建“传统建筑形式”。此举未免过于形式化。而是应当在对传统元素进行吸纳和创造，体现当下的时代特点。

北京大学徐怡涛副教授曾这样陈述：“在众目瞩视下，虽经上百年的研究发掘，斗栱所代表的历史、文化和意义，仍留有巨大的空白，待后人继续探索。然而我们已经可以明确，对斗栱的研究，不应仅仅局限于斗栱本身，而是应由物及人，斗栱从其来处来，我们则希望顺着斗栱，回到她的来处去，通过研究，最终与中国的历史文化相融合。

雪花集团所赞助的古建筑斗拱摄影大赛，就是让更多的人从更加全面的角度，参与到斗拱的记录和研究中来，其所获得的影像，不仅是重要的史料，也重塑了我们与历史文化之间的心灵联系。我相信，当你注视着一组斗拱时，你看到的不仅仅是她或简洁有力、或繁缛精细的外观，更应感受到一种穿越古今的悸动，那些斗拱，或是曾与唐宋八大家同处一片蓝天之下，或是见证了明清帝王的雄心与困窘，她们带着我们祖先亲手留下的痕迹，可以在风雨淋漓的檐下，为你撑起一片安宁。

斗拱，这祖先的创造，就在你我身边，虽已稀少，但不曾离去。”

斗拱小百科

内檐斗拱

内檐斗拱处于建筑物内檐部位,多用于室内、厅堂等处，更讲究装饰性，因而要求用材高档，做工精细。内檐斗拱有品字科、十字科、隔架科、丁头拱、藻井斗拱等几种类型。

藻井斗

颐和园十七孔桥东侧廓如亭藻井，是一种比较特殊的斗八式藻井 摄影／蒋晨明

藻井斗拱只用于室内藻井。它没有结构作用，而只起装饰作用。 藻井斗拱采用以正心枋中心为界，只做外出一半的“半面做法”，后尾做燕尾榫交于藻井板上。

丁头栱

明朝祠堂的斗拱及梁柱 供图/QUANJING

丁头拱为纵向拱。有入柱和不入柱两种。不入柱的丁头拱一般多插入梁身，使梁下柱头斗拱在出跳数上与平身科保持一致；入柱的丁头拱一般多采用单拱造或重拱造，跳头多安置踏头承托梁底或檩条。

品字科斗拱

故宫角楼 摄影：朱文鑫

品字科斗拱用在高大殿宇的室内，内外一样，且不出昂。这种斗拱采用出翘的做法，单翘、重翘，直到四翘，整体形象如倒置的品字，故名。

十字科斗拱

养心殿内檐斗拱

是指檩、梁、柱交接点上起承托与传递檩上荷载作用的斗拱。其做法是将瓜拱十字交叉置于大斗上，下置驼峰或童柱。