依山修建的梯田 镜头逆着下午的阳光，记录下这一层层水光交错、边缘齐整的“阶梯”。这是广西龙胜的金坑梯田，从空中俯视，依山势而修的梯田仿佛祭祀用的神坛，规整而庄严。梯田的顶端宽阔而平整，与普通的水田别无二致。但当大雨来临时，积水可以迅速沿山势流入，而雨水冲刷下的土壤却保留在下层的田中。

溶洞中的“梯田” 自然界中，如梯田般层次清晰的阶梯状景观虽不多见，但也并非无处觅寻。在喀斯特地区的溶洞中，就经常可以看到这样的碳酸钙“台地”。这张照片同样拍摄于广西，溶洞位于百色乐业县城附近，名为罗妹莲花洞。因为洞中的层层阶地很多是由沉积物由中心向外生长而成，故而多呈圆盘状，且环环相套。

钙华池中的“微梯田” 这是北京石花洞中的微型钙华池群景观，这些钙华池每层的厚度仅为厘米级，但是在微距镜头之下，它们的阶梯状层叠清晰可辨。每层阶梯之内，碳酸钙形成的方解石结晶细腻剔透，它们与水波纹状的层次边缘共同构成了浑然天成的梯田状景观。

与水相克——黄土高原的梯田 人工的梯田与自然的梯田虽然成因毫不相干，甚或规模不同，但形式上却不乏相似之处。在黄土高原，耕地大都位于坡地之上，这里土质疏松，雨水可以将土壤轻易地冲刷带走。为了保证农作物产量，人们总结出改造坡地的经验，那就是修建梯田。

与水相生——溶洞中的“梯田” 溶洞中如千层饼般的沉积物看上去与陕北的梯田何其神似，但它们却是因水而生——洞中的渗水富含碳酸氢钙，伴随着二氧化碳的逃逸，碳酸氢钙分解为难溶于水的碳酸钙逐渐沉淀下来。由于不同时间段中沉积的速度时快时慢，洞中也就留下了树木年轮般的层次变化。

西藏当曲的钙华梯池 与溶洞内袖珍钙华梯池的精致相比，露天的钙华梯池景观虽然更为罕见，但往往呈现出宏大雄伟之美。在西藏当曲的一条峡谷，绵延20余公里的谷中时有泉水及钙华池露出，其中最大的钙华池垂直高度超过150米，面积达上万平方米。

云南白水台 而在云南香格里拉的白水台钙华池，因外形与梯田惊人地相似，更被世居此地的纳西族人认为是天神建造的梯田模型而顶礼膜拜。

钙华梯池：泉水喷流造就的梯田 人工梯田经过后期的开凿和修建不同，钙华梯池并非岩石经过次生的风化剥蚀作用才产生出阶梯状的形态，而是直接生成的“天然梯田”。这是一个非常复杂的过程：在喀斯特地区，由于岩石裂隙较多，因此常有各种冷泉或热泉伴生其间，这些泉水中含有大量以碳酸氢钙形式存在的可溶性钙离子。当泉水从泉眼汩汩而出，沿着有一定梯度的斜坡倾泻下来——斜坡的存在会使钙华池的阶梯形态更为明显，但它并不是形成钙华池的必要条件——在遇到地面上各种微小的凸起所形成的阻隔时，关键性的变化就在这里产生了。当泉水“翻越”这些阻隔的时候，水流会加快，而水体会同时变薄，这种情况下，同等体积水体接触空气的面积就会增加，形成专业术语中的“薄水”概念。由于增加了与空气的接触面积，水中的二氧化碳便会大量逃逸，脱离泉水而弥散进空气中，这时，碳酸氢钙由于失去了二氧化碳，就变成了不溶于水的碳酸钙，就地沉积下来。因此，我们不难看出，原始的地面凸起相当于一个内核，泉水中析出的碳酸钙会迅速把它包裹起来，而且越包越厚，越包越大，于是这里的沉积速度明显快于周围地区，随着时间的推移，逐渐形成了第一道拦水坝——边石坝。当泉水越过这道边石坝，流向下一个地面突起的时候，这个“筑坝”流程又会再次呈现，周而复始，便形成了我们看到的逐级展开的“天然梯田”。 由于边石坝在钙华池的形成过程中扮演着非常重要的角色，因此吸引着很多学者对它进行深入的研究。如果我们纵向剖开一个边石坝，它的内部结构就会清晰地呈现在我们面前。A点是边石坝的最高突起点，也是水流翻越边石坝的拐点，因此这里的水体最薄，析出碳酸钙的效率最高，A点也是边石坝生长最快的部位。B、C两个点是水流越过边石坝向下游俯冲的位置，虽然水体在这里的流速略快于A，但是泉水断流时，这里是最先断水的部位，因此生长速度不及A点。D、E则是水流翻越边石坝的上游位置，由于常年浸泡在水中，这里是最难形成碳酸钙沉积的部位，因此也是边石坝生长最慢的部位。至于A点与地面之间的夹角α则诠释了水流的强弱——来水越是湍急，α角度就越小，水势衰弱，α角度就随之增大。如果是岩洞中的滴水形成的边石坝，α角度甚至会呈现出近90度的直角。

青藏高原东缘钙华景观分布带示意图 中国最负盛名的钙华池景观非常巧合地在青藏高原东缘排成了一线：北起九寨沟以北40公里的神仙池——嫩恩桑措，经九寨沟、黄龙、牟尼沟、漳腊、小金县的海子沟、宝兴县的赶羊沟、康定县的玉龙溪到云南香格里拉的白水台。当然，在中国幅员辽阔的国土上，钙华梯池景观远不止上述这几处，比如西藏的当曲、云南昆明等地也都有分布。因为钙华的形成离不开喀斯特地貌，因此，理论上说，有喀斯特地貌的地区，再加上适当的气候条件，就具有产生钙华梯池景观的可能。

色影斑斓的钙华梯池 在人工梯田和自然界钙华池的较量中，有一点人工梯田是难有胜算的，那就是梯田中水的颜色。在四川黄龙等地的钙华池中，池水缓慢流淌，其色彩变幻莫测，无论学者还是诗人，都很难用语言描述出它究竟是什么样的蓝，或者什么样的绿。究其主要原因，是因为石灰岩吸附固定了水流中的悬浮物，且水体循环畅通，保证了池水的洁净度和透明度非常地高。与此同时，水中钙镁离子使得水体对于阳光中短波长的蓝紫光散射率远大于长波长的红黄光，让这里的水蓝绿纯正。此外，湖底白色的钙华、黄绿色的藻类以及水深的层次变化，更加增加了湖水色彩的层次和变化。

土耳其的棉花堡钙华梯池 位于土耳其西南部代尼兹利省的棉花堡钙华池的阶梯落差看上去非常明显，这也是世界上最著名的钙华梯池景观之一，它的壮丽甚至可以媲美中国的四川黄龙。钙华池附近共有17眼温泉，水温从35℃到100℃不等。这些温泉正是塑造棉花堡钙华池的自然动力。

四川黄龙的钙华梯池 在中国四川黄龙的钙华池景区，泉水漫过一层层“梯田”的边石坝，向下游缓缓流去。我们可以清晰地看到边石坝上流淌着薄薄的一层水，风吹起微浪，“薄水层”轻摆波动，水中的二氧化碳挥散至空气中，留下碳酸钙沉积在边石坝上。

云南罗平的瀑布群台地 因发源于九龙河而得名的九龙瀑布位于云南省罗平县，由于被9层高矮不等的“台阶”分为10级，这条瀑布素有“九龙十瀑”的美称。摄影/胡良铺

河谷阶地：河流两侧的梯田 除了钙华梯池和瀑布阶梯，河谷也是大自然造就台阶的常用地点。随着地块的抬升，河流在下切的过程中会分多个不同时期切出许多排列整齐、层层叠叠的阶地。由于河流所带来的肥沃土壤，这些阶地往往成为人类居住和耕作的理想场所。 看似大同小异的河谷阶地，其实每层之间的成因却有很大不同。在一条发育完整的河谷中，通常我们可以找到侵蚀阶地、基座阶地、堆积阶地、河漫滩和风蚀台阶等多种类型的台阶所组成的“阶梯”。侵蚀阶地是指早期河流的侵蚀作用所造成的台阶，也就是河流最初的河床。在地质构造的作用下，地块抬升，河流向下切割，使得河床露出水面，成为了阶地。因为形成年代过早，原本沉积在侵蚀阶地上的河流沉积物已经在风化剥蚀作用中消耗殆尽，露出了原始的基岩。基座阶地与侵蚀阶地成因相同，唯一的区别是，基座阶地的形成时间稍晚于侵蚀阶地，因此在基岩上还残留有早期的河流沉积物。堆积阶地是指河谷中由冰川或河流所带来的冲积物填充形成的冲积层。如果在堆积阶地形成以后发生了构造运动，也有可能导致堆积阶地下沉，被后来河流形成的地层所掩埋。河漫滩是指在洪水期被淹没而在中水期出露的滩地。而风蚀台阶是指在已经形成的阶地上，由于长时间暴露在地表，被风蚀、人工或者其他外力所侵蚀出的台阶地形。由此可见，虽然同是一条河谷中的阶地，但是它们却有着各自不同的来历和渊源。

大地的雕塑—云南元阳梯田 在云南的哀牢山南部，阳光洒在梯田上，又被田中镜子般的水面反射回来，千变万化的光影与刻刀雕制般的梯田构成了这样一幅气象万千的画面。当然，本地的哈尼族居民修建梯田时，并没有刻意去追求艺术的美感，梯田的作用是保持水土，增加山区的耕地。但正是这种无意于美感的生产活动创造了最具美感的景观。

深谷中的“龙鳞”——四川黄龙钙华池 四川松潘黄龙的钙华梯池形成于高山深谷中，深切的峡谷使得太阳光的入射角及光照强度时刻变化，引得层层叠叠的钙华池以及池中的湖水更加变幻多姿。相比于梯田，石灰岩造就的钙华池阶地并不一定严格依山体海拔而划分阶梯，它的成因更加偶然和难以预测，一场大雨带来的短暂淤积的泥沙抑或一根落入水中的树枝都可能影响到阶梯的生成和变化。

红色裙摆——云南东川红土地 梯田仿佛是山地的百褶裙，层层叠叠，风情无限。如果赋予每层梯田不同的色彩，阶梯的层次与韵律感就会更加强烈鲜明。在云南昆明市的东川乡，有一块著名的红土地，温暖湿润的气候促使土壤中的铁离子逐渐被氧化为稳定的三氧化二铁，虽然含量微乎其微，但它们足以让大地呈现出鲜红炫目的色彩。每年冬季，有些梯田中的红土地被闲置，以养地力；而其余的梯田则会被翻松，或者种上各种作物，这耕种与不耕种的田地以及种植的不同作物，使得梯田呈现出色彩不同的迷人色块。

林木环绕的流水阶地——四川九寨沟 钙华梯池除了在泉水自然析出碳酸钙沉积以外，也有可能在其他因素的作用下加速形成。比如九寨沟的诺日朗瀑布，就与水中的生物作用有很大关系。水生植物及枯枝落叶不仅能在河流的特殊地点扮演边石坝成坝内核的阻拦作用，而且还能通过生化作用对钙华的形成施加影响——水生生物群落中的植物体通过光合作用吸收水体中的二氧化碳，释放氧气。在河流的某一段，如果生物群落的光合作用过于高效，就会导致水体中二氧化碳浓度下降，从而加速水中碳酸氢钙的分解，促使碳酸钙沉淀积聚成为钙华景观。水中植物如藻类等对碳酸钙有拦截捕获的作用，它们为钙质的沉积组织起架构。反过来，碳酸钙沉积也为植被的发育提供了更为宽广的附着物，久而久之，钙华池堤坝上的树木逐渐变得葱郁起来。

阶梯状瀑布群模式图 由多级瀑布所组成的瀑布群，虽然形态上也呈明显的台阶状，但是它的形成机理与钙华池却有本质的区别。与钙华梯池从上而下的原生构造方式不同，瀑布的形成通常是由于断层引起的地块抬升或下降造成的——原本平直的河道被断层错断，成了有垂直方向落差的两级阶地，河水飞流直下，形成了瀑布。但瀑布并不能永远保持它的高耸和雄伟，因为河床会在河流常年的溯源侵蚀下慢慢侵蚀掉它。以九龙瀑布为例，由于落差的原因，河水在跌落的过程中速度不断加快，在撞入瀑布下的水潭时会产生向四面八方的巨大冲击力，而其中的一股力量将直接打击到瀑布背后的山石崖壁上。由于组成崖壁的岩层性质不同，软硬度也有很大的差异，坚硬的岩石可以抵挡住水流的冲击，而较为软弱的岩石则在这种冲力下慢慢被剥蚀掉，逐渐在崖壁上形成横向的凹槽，像是镶嵌在崖壁上的一条岩廊。随着岩廊的深度不断加大，终于有一天，上方的岩石在重力的作用下垮塌下来，瀑布相当于向河流的上游后退了一大步，而原来的瀑布位置上只剩下了坚硬的岩石基座，像一个台阶，镇守着它本来的位置。这样的过程循环往复，使得原本平直、陡立的九龙瀑布在它后退的轨迹上留下了一串长长的“足迹”——高高低低的9级台阶。而这些台阶的边缘也都在河流“薄水效应”的作用下形成了钙华堤坝，宛如一个巨大的钙华梯池。

梯田就是雕刻在大地上的等高线。图为云南红河哈尼梯田。

元阳县老虎嘴梯田片区正在等待插秧的一片梯田，远看酷似“马形”。

山有多高，水有多高 ➊ 哀牢山低海拔河坝区终年蒸发量在2300毫米以上，巨量水蒸气随着热气团层层上升，在高山区受到冷气团压迫冷凝为浓雾，使该地区终年云雾缭绕，浓雾再度凝聚为雨水，洒落在高山区的原始森林中，被森林吸收贮存为地表水和地下水，形成无数溪、潭、瀑,这就是哈尼梯田的“山有多高，水有多高”的水文状态。

森林—村寨—梯田—河流 ➋ 哈尼梯田所在的大山，是哀牢山的东南段，深切延绵的哀牢山，在红河南岸丝毫不减气势。在1000多年前, 当哈尼人来到哀牢山的时候，所做的第一件事是在上半山靠近森林水源之处挖筑大沟，这条条大沟如千万条银链把大山拦腰一捆，将溪泉瀑布龙潭流出的山水悉数截入，然后在大沟下方挖出层层梯田。森林—村寨—梯田—河流，把山民们的日子紧凑地贴在了大山上。

材料完全取自山上 蘑菇房是哈尼族人世代居住的房子。蘑菇房状如蘑菇，房采用的材料完全取自山上：土基墙、竹木架和茅草顶。屋顶为4个斜坡面。房子分层：底层关牛马堆放家具等；中层用木板铺设，隔成左、中、右三间，中间设有一个常年烟火不断的方形火塘；顶层则用泥土覆盖，既可防火，又可堆放物品。但是如今，这些美丽的房子越来越少了。政府出资帮助山民们把蘑菇房改成了石棉瓦顶的房子或水泥瓦房。这种变化让我们感到遗憾，好在政府已经换了一种改造房屋的思路，保持住蘑菇房的美丽外观，只改造房屋内部。

有福同享，有难同当 哈尼梯田是哈尼族社会生活的核心，其节庆民俗均是围绕着梯田这一文化实体而展开的。由于相对封闭的自然环境，千百年来哈尼族并未受到外来宗教的影响，因而很好地保留了本民族长期培育出来的以“森林崇拜”和“稻魂崇拜”为核心的信仰体系，这种对于自然神灵的敬畏与依赖形成了哈尼族信仰体系的基石。图为在哈尼人每年一度的敬树神活动中，做法事的主持人咪谷给全村人分猪肉的场景。不论肉有多少，各家各户一定分得一样多，以表明树神对每户人都有同等的恩赐。同时，梯田耕种的很多环节需要集体协作，耕作一亩梯田需要投入35个人工和12个牛工，这就需要村民们平时互帮互助，有福同享，有难同当。祭神时也要体现这种集体主义精神。

这是典型的农耕时代的聚落特点 我们选择用卫星照片来反映红河哈尼梯田在哀牢山上的分布状态。这里是云南省红河哈尼族彝族自治州元阳县哈播梯田片区内，平均海拔在1500米左右。我们可以看到，哈尼人一般会把村寨选择建在海拔1400—2000米的向阳且地势稍缓的山腰处。村寨的正下方，顺着山势的那面山坡，应该是平整的、易于开垦的。哈尼村寨一般都不大，典型的哈尼族村寨一般沿等高线建设，呈线性布局。村内多有一条主街，连接多条支路通向山上森林和山腰的梯田。一个个小型的村寨形成了相对封闭的社会系统，这是典型的农耕时代的聚落特点。同时，为了安全起见，每个村寨之间的距离一般不超过2公里。

哈尼人坚持施农家肥 如果冬季来看哈尼梯田，可以看到梯田里像血一样红的浮萍。这是冬季农闲时梯田里自然生长的，这些红浮萍在当春季水稻秧苗长出时，则变成了育秧的肥料。中国农业一直有着深厚的生态传统。像绿肥利用的历史就十分久远，起码在1500到1600年前就有记载。中国的古人早就懂得要做到“地力常新”，于是他们采用轮耕、休耕、间种和施用绿肥与农家肥等方式来做到这一点。为了保证梯田里的生物、植物存活和土壤不板结退化，哈尼人坚持施农家肥。哈尼梯田出产的本地品种稻米甚至只能施农家肥，一施化肥就活不成。这样又形成一种生态循环：牛、猪等牲畜吃稻秆、米糠，它们的粪便又成为水稻等的肥料。

梯田文化是哈尼族文化的核心 直到今天，我们在红河南岸的哈尼村寨行走时，还能看到用织布机纺布的女人。近年来，化纤材料的衣服渐渐取代了粗布衣，衣服的色彩也缤纷起来了。

哈尼族文学艺术、居住文化、饮食文化、服饰文化等都是从梯田中生发出来，并为梯田文化所统系。首先是水文化。山上的水首先引进村寨，服务于全村人的日常起居，每个村子都有至少一处公共水井，全村人都可在这里取水，这里还有洗菜池、洗衣池，流水常年不间断，村民们在一起洗菜洗衣，是工业社会已经罕见了的人际交往的场景。

一个奕车少女正靠在她的小屋前等待情郎。奕车人是哈尼族的一个支系，他们以服饰独特而著名——妇女们一年四季只穿长及大腿根的短裤。奕车人的分布范围也很局限，只在红河县大羊街乡、车古乡、浪堤乡分布着。这位少女身上佩戴的银饰竟然有硕大的田螺！少数民族把历史和对生活的美好愿望都穿戴在身上，田螺是梯田的副产品，田螺肥大说明梯田肥沃。哈尼人从婴儿时代起就被教授在梯田里摸田螺、抓鱼捞虾的动作，田里的出产是他们存活的根本。

经过一个冬季，田埂立面长满了杂草，开春插秧之前一定要把草铲除，一是因为铲下的草就变成了田里的肥料，二是因为如果不铲，草就越长越多，草里就会藏虫，不利于农民在田里干农活。修过了的埂像是理了发的人，精神了，新的一轮生产即将开始。哀牢山上不全是水稻梯田，在高海拔地区也种旱梯田，如图所示。

修埂是每年春季一定要做的事 以一年为周期，哈尼梯田耕作大致有如下程序：挖头道田、修水沟、犁、耙、施肥、铲埂、修埂、造种、泡种、放水、撒种、薅草、拔秧、铲山埂、割谷、挑谷、打谷、晒谷等20道工序。修埂是每年春季一定要做的工作。图中已经修过的田埂立面像是艺术家刚刚完成的雕刻作品一样。

连片之大，层数之多 这张卫星照片的范围在云南省红河哈尼族彝族自治州元阳县牛角寨梯田片区内，平均海拔在1300米左右。这张照片显示出哈尼梯田对山体的覆盖面积之广大，这是任何一张摄影作品都不能表现的。哈尼族学者史军超曾写道：“红河哈尼梯田是中外梯田中最杰出的，从连片面积看，数千亩、上万亩甚至数万亩连为一体者比比皆是，论层数，一坡竟可达3000 余层，讲坡度，有15 度到25度的，有25 度到四五十度的，甚至50 度到75 度的也为数不少，这些是中外任何梯田都无法媲美的。”

闵庆文 中国科学院地理科学与资源研究所研究员 哈尼梯田不能垮塌！ 梯田紫米和红米是目前哈尼梯田种植较为普遍的传统品种。紫米属糯米类，紫米中含有丰富蛋白质、脂肪、赖氨酸、核黄素、硫安素、叶酸等多种维生素，以及铁、锌、钙、磷等人体所需微量元素。哈尼梯田红米属于糙米，营养极为丰富，特别是微量元素丰富，吃了特别耐饿，因此历来受到当地人民的欢迎。梯田红米极能适应气候变化和自然灾害，虽然该品种产量不高，但极为稳定。该品种极不耐肥，施了化肥后就会害上稻瘟病等病害，即使施农家肥也不能施多，是实实在在的绿色食品。 然而，梯田传统稻作品种的产量普遍较低，一般相当于杂交水稻产量的1/2甚至1/3。在梯田申遗不断加热、梯田旅游快速发展的时候，人们似乎正在淡忘梯田生态系统的生产功能和梯田“三农”（农业、农村、农民）问题。事实证明，以有限景点为核心的旅游开发难以惠及生活劳作在面积广大的梯田上的百姓，而他们一旦不再从事梯田农作转而投入到旅游接待中去时，没有了精心维护的梯田结局只有一个——垮塌！ 哈尼梯田不能垮塌！有专家甚至建议将哈尼梯田作为稻作传统品种多样性的就地保护区。 目前梯田紫米和红米的价格是普通大米的五六倍以上，已经显现出梯田农产品明显的比较优势和巨大的增值潜力。设想一下，如果有组织地大规模发展种植梯田紫米、红米这些传统品种，使辛勤耕作在梯田上的人们能够以其丰富的经验与智慧在保护农业生物多样性、传承农业文化的同时获得更大的收益，哈尼梯田的保护不就可以实现了吗？

梯田只是风景吗？ 元阳有梯田，这在中国已经是老话了。每年来元阳县看梯田的人多是摄影爱好者们。他们把梯田最美丽的曲线和光影带给了公众。于是，梯田成为了一道风景，相异于自然景观，我们称之为文化景观。然而，梯田只是景观吗？在这美丽的形式下，隐藏着更重要的信息：农民“汗滴禾下土”的艰辛、农民的生活节奏与梯田生产之间的呼应、哈尼村寨的社会关系与梯田劳作的水乳交融、山民们万物有灵的信仰与梯田之间的神圣联系，等等。多数外来者带走的梯田印象只是外在的，他们并没有发现哈尼梯田里蕴藏着的由来以久的智慧。

谁来把握变化的速度和方向 与外界的沟通是必然的，在走进来与走出去的过程中，谁来把握变化的速度和方向？红河哈尼梯田正在积极地申报世界遗产，从自身的价值来说，哈尼梯田当之无愧是世界级的文化遗产，出于尊重它的价值、认同它的珍稀程度、能在更高的层面上推广哈尼梯田文化中所蕴含的智慧，我们应该为它的申遗投赞同票。但是如果世界遗产的称号仅被当作旅游开发的金字招牌，从而使旅游的破坏力长驱直入到梯田的核心，那么，我们就要慎重考虑遗产的价值。红河哈尼梯田顺利进入世界遗产名录，是所有珍视传统文化和人类文明成果的人的心愿。图为2011年5月元阳县一户农民正在修建“农家乐”。

2011年5月元阳县境内农民们正在处理刚收获的香蕉，准备密封运到大城市去售卖。

元阳梯田的某个观景台尚未峻工时，就已经发挥起了观景的作用。

王力军 中国建筑设计研究院建筑历史研究所高级建筑师，红河哈尼梯田申遗保护规划的总规划师 别是又一处乡土文化灵魂的葬礼！ 哈尼梯田与人类建造的园林景观不同，景观观赏性不属于其基本属性，生存的必要性才是其本质。 作为持续演进中的农业景观，哈尼梯田的变化具有内在的“有机演进”特征。水源林、灌溉水系、水稻梯田之间相互依存，具有和谐互动但脆弱的生态关联性。而创造哈尼梯田稻作农业的世居民族，既是传统水稻梯田系统的维护者，同时也是梯田遗产价值演进变化（正面或负面）的原始动力。在这一有机演进过程中，梯田的维护者对传统价值观的认同是遗产价值延续的认识基础。 基于以上分析，红河哈尼梯田的利用机制可以由激励和维护原动力、以及控制和抑制不符合遗产演进逻辑的外来干预两个主要环节构成： 首先，依据水稻梯田生存需求的基本属性，通过提升哈尼梯田传统稻米和有机农业产品的经济价值，激励区域内传统梯田农业的原始动力、维护传统稻作梯田的活力，提高遗产价值延续的稳定性。 其次，依据哈尼梯田的演进规律和有机和谐的脆弱性，以理解和尊重地方乡土文化为认识基础，通过对外部基础设施的建设和游客行为限制，建立以“低干预”为原则的旅游模式，避免基于游客需求为目标的旅游模式对乡土性遗产的原理性破坏。 此类负面案例在国内外的农业遗产和乡土聚落遗产中已有各种不同形式的表现，积极、鲜活、生动的乡土文化或被旅游经济利益的相关角色取代，或成为地方传统文化迎合游客兴趣的“表演”节目——每一次旅游新目的地的成功实施，便成为一处乡土文化灵魂的葬礼。

人类拥有惊人的创造精神 希望这样的景观亘古不变！希望人们懂得，红河哈尼梯田是当地世居民族为了从事水稻生产而投入了巨大的人力、精力和技能，根据特定的地理条件对广阔山区进行持续改造的杰作。梯田和水利系统与自然环境高度结合成为水乳交融的景观，然而，不仅仅是景观，红河哈尼梯田向我们证明了人类拥有惊人的创造精神。摄影／李信忠

哀牢山红河哈尼梯田主要片区分布图

红河哈尼梯田申报世界遗产地核心区和缓冲区水梯田分布图

元阳县坝达片区四素同构景观格局示意图

中国连片面积较大的梯田分布示意图

在山地稍平坦的地带，以梯田为生的伊富高族的村庄散落其间，其传统建筑为高脚屋，有着金字塔形的大屋顶。以往主要以木材、草和树叶为建材，后来在政府等机构的干预下出现了铁皮屋。然而这“现代化”的建筑并不适合当地的气候和生活习惯，伊富高人不喜欢居住，不少房屋因此被废弃。

与亚太地区分布广泛的众多梯田相比，位于菲律宾中科迪勒拉山区的巴纳韦梯田以其气势磅礴和格外陡峭的坡度著称。梯田外壁大多用石块砌成，石壁最高可达4米。水利灌溉系统总长度近两万公里，菲律宾人自豪地称之为“世界第八古代奇迹”。今天，这壮观的古代工程正在遭受着时代的巨大冲击，陷入“濒危”境地。

从巴纳韦梯田构造剖面图中可以看出，这一带梯田结构复杂，需要较多的人力进行维护和保养，由于梯田产量低，难以满足生活物质所需，近几十年来，大量年轻的伊富高人离开梯田，进入城市谋生。人力的严重不足使大面积的高山梯田被荒废，灌溉系统功能逐渐丧失，大大加剧了这一世界文化遗产的衰败。

在辽阔的亚太地区，梯田分布广泛，历史悠久，形成了一个特点鲜明、共性突出的环太平洋梯田文化圈。该文化圈具有梯田稻作、饭稻羹鱼、干栏建筑、棉质服饰、祖先崇拜、多神信仰等多方面的文化特征。在巴纳韦梯田区，其反映祖先崇拜和多神信仰的木雕文化随处可见。

伊富高人传统服饰色彩鲜艳，与我国高山族服饰有颇多相似之处。一些学者在深入考察后认为，菲律宾是“环太平洋梯田文化圈”中重要的一环，伊富高人很可能是中国南方或印度半岛移民的后代，几千年前，他们的祖先南渡重洋，带来了梯田农耕文明的火种。

梯田在史前时期便已出现，其雏形是人们清除森林或小山顶，以种植粮食或作为防御工事，后来在人多地少等矛盾和需求的推动之下,逐渐成为一种集约利用山地的成熟方式，广泛发展起来。 这种在坡地上沿等高线修筑的阶台式或波浪式断面的农田,不仅可改变地形坡度、拦滞径流、稳定土壤,具有保水、保土、保肥作用，增加单位面积粮食产量，还使得丘陵高山地区的大面积种植成为了现实。山地给梯田支撑起骨架，让它在天地之间站起；人类的农耕文明则给了它灵与神，让它延续千百年。 在东亚、东南亚等地区，如中国南部、越南、印度尼西亚、菲律宾、尼泊尔、日本等地，梯田都是拥有重要地位的田制，主要用来种植水稻。无数规模庞大的梯田群不仅建构了令人惊叹的壮美风光，也养育了大量的人口，甚至形成了一个共性鲜明的“环太平洋梯田文化圈”。 在欧洲，著名的梯田往往与人口稠密地区或旅游胜地毗邻，主要种植葡萄和橄榄树等，是高品质葡萄酒的故乡。它们多临河、临湖或滨海，迷人的风光和浓郁的葡萄酒文化独具魅力，不少梯田区都拥有世界文化遗产的桂冠。 在南美洲的安第斯山脉，梯田遗址是古印加文明留下的宝贵遗产。水利设施设计完美、造型奇特，梯田仿佛古希腊古罗马的露天剧场，曾用来种植玉米、马铃薯等。在磅礴高峻的深山中，壮丽的梯田一如它曾养育的印加帝国一般，弥散着神秘、悲壮和苍凉的气息。

在瑞士西南部新月形的日内瓦湖畔，磅礴的阿尔卑斯山下，迷人的世界文化遗产拉沃梯田风姿摇曳。在大城市和旅游胜地的包围下，它依旧保留着波澜不惊的田园气韵。可以说，在从传统向现代迈进的征途上，拉沃梯田走出了一条令人欣慰的道路。

秋天，葡萄丰收的季节到来了。拉沃梯田被称为“三个太阳眷顾的福地”——天上的太阳洒下的充沛阳光，日内瓦湖水的光线反射和石头梯田对热量的保存，共同孕育出上等的葡萄，它们是高品质葡萄酒的保证。

拉沃人对梯田的照顾无微不至，专门制定了一种“温和旅游休闲”模式，即游人只能以“路过”的形式游览，不能在当地住宿。旅游业发展的几十年来，拉沃梯田区没有新建一座旅游饭店，为游览方便而修建的铁路和高速公路也都谨慎地修筑在梯田区的边缘地带——湖滨或更高的山上。

葡萄园无需蓄水，靠降雨便可灌溉，而泄洪和防止水土流失则十分重要。图中，梯田的石墙与泄洪沟融为一体，这套水利系统会将水流引导到导水渠中汇集起来，送到山下的湖里去，避免直接冲刷土壤。高出田面的石坎则可阻挡土石滑落。

舒雷先生是为拉沃梯田而“战斗”的葡萄农群体中的代表人物，他对拉沃梯田充满了深切的爱与自豪。几十年来，几乎每一次关于拉沃梯田的保护行动，都来自葡萄农们自下而上的推动。在法律、地方公约与深厚感情的层层保护下，面对城市扩张和旅游业的大潮冲击，拉沃梯田的面积不仅没有缩小，还焕发出蓬勃的生机，堪称奇迹。

拉沃有着浓郁悠久的葡萄酒文化。考古发现证明，这儿早在古罗马时期便已开始种植葡萄。大约从10世纪开始，当地的修道院与老百姓开始在坡地上凿石砌墙、修筑梯田，逐渐开辟出大规模的葡萄园。图中，人们正在梯田村庄的一座酒窖中品尝葡萄美酒。

拉沃地区的中心城镇沃韦是一座葡萄世界里的优美小城，以25年才举办一次的“沃韦葡萄农节”而闻名，这一盛典被称为世界上最著名的葡萄农节日。庆典期间，人们倾家而出，以能亲自参加狂欢节为极高的荣耀。装饰华丽的花车后走着五彩缤纷的游行队伍，广场上数千名演员连续数日表演大型歌舞史诗，古老而浓郁的葡萄种植文化展露无遗。

龙脑桥是泸县现存龙桥群中修建年代最早、保存最完整的桥。桥上的龙、狮、象等瑞兽雕刻得十分细腻，眼、耳、鼻、眉、须、髯、角、甲、翅以及流云，雕工精致，堪称传神。1778年，乾隆皇帝曾颁布圣旨，要求保护此桥，所以相关专家认为龙脑桥可能是泸县龙桥群诞生的发端。摄影/袁蓉荪

奇峰镇二号墓，地处奇峰镇红光村，墓室长2.92米，宽1.25米，规模并不算太大。与众不同的是，墓室两侧除了有两个武士，还有两个侍吏，左侧侍吏戴交脚幞头，手持长棍；右侧侍吏戴直脚幞头，手里拿着官员上朝的笏。本文作者萧易（右）正在考察墓室保存情况。 摄影/袁蓉荪

霍巍 四川大学博物馆馆长、考古学系博士生导师 泸县宋墓是 古代中国墓葬石刻艺术中 最亮丽的风景线 两宋时期中原地区的宋墓主要流行两大类型，一类是方形、长方形和多角形的平面砖室墓，一类是结构比较复杂的仿木建筑的雕砖壁画墓。长江中下游地区的宋墓形制比较简单，主要是长方形的竖穴土坑墓和砖室墓，但都对墓室做了很好的防腐处理，常常从中出土保存完好的古尸、丝麻衣物和纺织工艺品。和这些地区相比较，四川地区的宋墓一方面受到中原和其他地区文化的深刻影响，但另一方面也因地制宜地创造出极富地方特色的墓葬建筑。 四川的两宋墓葬从外观形态上划分有土坑墓、石室墓、砖室墓、崖洞墓等不同类型，泸县宋墓的雕刻代表了四川宋代石室雕刻的最高水平。从题材、图像的分布规律上看已经形成一定的规制，例如一般在近门处雕刻守墓的武士，他们的服饰和武器完全可以体现宋代的军服和武器装备的若干特点。在墓内四壁位置上则主要雕刻四神、孝子故事等题材；墓室的后壁常常出现墓主人或墓主夫妇的形象，还有在墓室的后壁雕刻有“妇人启门”这样一种题材。 泸县宋墓这类石室墓墓主人的身份，主要是当地汉民族的地主、富豪，但由于受到汉文化的影响，在宜宾发现的一些少数民族系统的石室墓也模仿了汉式石室墓的雕刻，只是更显古朴粗放。泸县宋墓及其石雕艺术已成为古代中国墓葬石刻艺术中一道最亮丽的风景线。

泸县位置图

2010年5月，泸县文物局的工作人员来到方洞镇新联村，正在对水田中一个暴露的武士石刻进行抢救性发掘。摄影/袁蓉荪

在墓室中掩埋了千年的武士，终于重见天日。4个工人进入稻田，正准备将武士像搬出来。为了找到更好的拍摄角度，摄影师袁蓉荪也进入稻田里了。摄影/袁蓉荪

2010年5月，一批征集来的宋墓石刻正在运往一号库房。每一块石刻都重达数百公斤，4个壮汉抬着都极为吃力。 摄影/袁蓉荪

近两年的抢救性发掘，出土了很多宋代墓葬石刻，泸县文物局的工作人员正在将它们进行编号，逐一登记。这些令人啧啧称奇的石刻艺术精品，只不过是泸县宋墓石刻的冰山一角而已。摄影/袁蓉荪

张邦炜 四川师范大学历史文化与旅游学院教授、 中国宋史研究会原副会长、著名宋史专家 泸县宋墓中的 瓦肆勾栏石刻填补了 实物型史料空白 泸县宋墓石刻以其规模宏大、精美绝伦而令人赞叹。这枝艺术奇葩植根于宋代，产生于四川，出现于泸县，绝非偶然。 宋代四川在四川古代历史上堪称极盛时代。在宋代，四川与江南的经济地位不相上下，各有千秋。就人口密度而言，成都府路在南宋时是全国唯一的一个每平方公里平均居住人口达到100人以上的地区，全国人口密度最高，是宋代人口最集中、经济最发达的地区之一。 泸县是泸州的治所，属于经济发达的潼川府路。泸州因地处川南丘陵地带，开发较晚，在宋代是个民族杂居地区。由于泸州以南地区是“泸夷”聚居区，泸州战略地位相当重要，是军事重镇，驻有数量可观的军队。泸县宋墓集中地出现了大量武士石刻，表明不少墓主的身份应当是驻守这里的领军文臣或将校。 泸县宋墓石刻不仅具有很高的艺术价值，而且具有很高的学术价值。瓦肆、勾栏足以反映宋代繁荣活跃的商品经济和丰富多彩的市民生活。宋代有关瓦肆、勾栏的传世文献记载并不少，但多集中于开封、临安等地，不见于四川地区。至于瓦肆、勾栏的图像资料则在全国各地都极罕见。泸县宋墓中的瓦肆、勾栏石刻是十分宝贵的实物型史料，具有填补空白的意义。

在有关宋代的史书和小说中，常常看到关于瓦肆勾栏的描写，但瓦肆勾栏究竟是何模样，只能停留在我们的想象之中。在泸县宋墓中，我们见到了宋朝人刻绘的勾栏。这十分鲜见，让我们得以对千年前宋人的生活场景有了一个直观的认识。摄影/袁蓉荪

宋代高浮雕四子摘桂石刻。4个孩童在桂花树下嬉戏，旁边一只玉兔正在桂花树下捣药，是牛滩镇滩上村宋墓的侧龛雕刻。摄影/袁蓉荪

宋代高浮雕侍女石刻。宋墓后龛一般都雕刻着一把空空荡荡的交椅，侍女站在一旁，象征着等待墓主归来。摄影/袁蓉荪

宋代高浮雕侍女石刻。这也是后龛雕刻，侍女手持长柄团扇，桌上摆着盛满食物的盘、盏，真实地展现了墓主生前生活的场景。摄影/袁蓉荪

宋代高浮雕妇人启门石刻。这是一个丫环，头上双髻，身着背子。“妇人启门”只是我们对于这类石刻题材的通称，它相当于一道假门，象征着其后有规模庞大的院落。 摄影/袁蓉荪

宋代高浮雕夫妻好合石刻，出土于滩上村。图中女子头绾高髻，身着广袖长袍，手持元宝。男子头戴直脚幞头，指着女子，似乎正在说着什么。摄影/袁蓉荪

宋代高浮雕乐伎演奏石刻。出土于新屋嘴村一号墓，两名乐伎头戴软脚花冠，身着长裙，腰扎宽带。左边的乐伎正在敲打扁鼓，右边的乐伎则敲“齐鼓”。《旧唐书》有载：“齐鼓，如漆桶，大一头，设齐于鼓面如麝脐，故曰齐鼓。”摄影/袁蓉荪

宋代高浮雕持荷舞女石刻，也叫采莲队舞，是宋代达官贵人、文人墨客的歌舞酒宴中盛行不衰的节目。宋代词人秦观写过《调笑令》组曲十首，其八写的就是采莲队舞：“柳岸，水清浅，笑折荷花呼女伴。盈盈日照新妆面，水调空传幽怨。扁舟日暮笑声远，对此令人肠断。”摄影/袁蓉荪

一号库房的墙壁上、地上，到处都是宋墓石刻，图中左起1、2、3、5是四件女武士像，是“镇馆之宝”。女武士的装饰带有明显的蒙古族风格，说明这一带的蒙元文化与宋朝文化有过很深的交融。左3女武士像明显是小脚，目前没有发现南宋时期有蒙古族女性缠足的记载，这很可能是石匠的自由发挥。蒙古女武士像十分罕见，很多专家为了一睹她们的英姿，不惜远道而来。摄影/袁蓉荪

飞天一般出现在佛教石窟中，在墓室中十分罕见。由此可以看出佛教石刻对于泸县宋墓的影响。摄影/袁蓉荪

朱雀栩栩如生，展翅欲飞。摄影/袁蓉荪

玄武造型别致，呼之欲出。摄影/袁蓉荪

青龙遒劲威武，动感十足。中国古代把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区，三垣为紫微垣、太微垣、天市垣，外围分布着四象，即东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武。摄影/袁蓉荪

范晓 四川省地矿局区域地质调查队总工程师、 教授级高级工程师 泸县为什么 有取之不竭的 优质石材 泸县的龙桥、石窟和宋墓，都离不开一样东西，那就是石头。这些石头取自于四川盆地广泛分布的侏罗系、白垩系红色岩层中的砂岩，它是恐龙时代河湖盆地中的泥砂物质堆积成岩的。这种砂岩可以采制成尺度很大的石板或石条，而且质地较细腻，易于雕刻，是很好的建筑和艺术的材料，取之不尽，用之不竭。 在地貌上它也很有特色。这些厚大的砂岩层常常在四川盆地的丘陵中形成顶平崖陡的方山地貌，状如城郭。自南宋以来，在这些方山上修筑了许多城堡，用于军事防御，筑城的材料也来自于就地开山采石。这种砂岩自然也被广泛用于民用建筑、石窟雕刻、墓葬等等。例如四川盆地建有石基、石阶、石墙、石柱的民居；遍布乡间的石板路；在中国石窟艺术中独树一帜的以大足石刻、安岳石刻、乐山大佛等为代表的一大批摩崖造像等。远自汉阙、后经历代发展的石质墓葬建筑与雕刻，都和这种砂岩形影不离。这种特殊的地质背景提供的天然资源，被因地制宜地拿来作为人文景观的一种载体，并成为四川文化的一种特色，泸县当然也不例外。而且在泸县，以龙桥、宋墓等为代表的石质建筑、石刻艺术，把这种文化浓缩或演绎到了一种极致，留给人们一笔极其重要极其珍贵的遗产。

陈世松 四川省社会科学院研究员，宋史专家，著有《蒙古定蜀史稿》、《宋元之际的泸州》、《宋元战争史》等。 泸县宋墓， 打开了研究宋朝历史 的另一扇窗口

由于历年来不断有宋墓石刻出土，数量众多的宋墓石刻不得不与明、清时期的佛像一起，挤在二号库房中。平时很少有人进来，这些珍贵的文物上挂满了蜘蛛网，积着厚厚的灰尘。整理这些文物的工作量比较浩大，这些宝贝目前依然藏在深闺之中。摄影/袁蓉荪

每年农历六月十九是观音庙会，这一习俗已经延续了千百年，届时泸县周边地区的善男信女从各地赶到观音造像极多的玉蟾山，上香祈福。从六月十八的下午开始，玉蟾山上的香客就开始多了，至当晚子时达到摩肩接踵的盛况，人群至六月十九的下午才散尽。崖壁上这尊最大的像是千手观音菩萨。摄影/袁蓉荪

玉蟾山的石刻遍布山体各处，在这处天然形成的甬道边缘，同样造像密布。这些石刻虽然体量不大，但内容丰富，有观音菩萨、十八罗汉漂海图，十分精美。摄影/袁蓉荪

岩壁上的小圆龛，是佛教常见的“千佛”题材，中国许多地方的石窟都以千佛为名，比如千佛崖、千佛洞、千佛寨、千佛洞等等。地上摆放的是明清圆雕佛像，明清以降，佛教造像从石窟转为了圆雕造像，玉蟾山其实正是中国佛教石刻的一个缩影。摄影/袁蓉荪

这幅“悟道图”是玉蟾山石刻中的精品。其雕工精美绝伦，构思精妙，所刻内容是释迦牟尼在菩提树下冥思苦想最终成道的场景。 摄影/袁蓉荪

陈凤贵 泸县文物局局长 泸县宋墓是中国 数量最多的宋墓群

玉蟾山一处偏僻的山崖上，赫然刻着“建文皇帝像”，这样的题材特别罕见。很多地方都有关于明代建文皇帝的传说，但始终都没有结论。这位神秘消失的皇帝难道真的到过泸县吗？这是一个谜团。摄影/袁蓉荪

泸县文物局二号库房，其中一间黑黢黢的房屋密密麻麻摆满了明清圆雕佛像、佛头，图中工作人员正在查看佛像保存情况。泸县石刻众多，目前并没有一个陈列博物馆，石刻都保存在库房中。摄影/袁蓉荪

龙脑桥位于四川泸县九曲河上，学界赞誉此桥可与北京卢沟桥毗美。龙脑桥长54米，共有13孔、14个桥墩。中间的8座桥墩上，共雕了4条龙、两只麒麟、一只狮子和一头大象。当时的人们将民间喜爱的瑞兽——象、狮子、麒麟与龙并置，反映了人们对太平盛世的向往。摄影/袁蓉荪

建于清代的风水桥，位于泸县加明镇团山堡村。桥虽然很小，却依然秉承传统，刻了两条龙。桥的侧面还有三尾鱼的线雕图案，极有文化价值。摄影/张云飞

方洞镇三界村1组的龙灯桥建于清代，造型简单，十分古朴。这里两岸树竹茂密，沃野连绵，景致秀美。摄影/袁蓉荪

铁垆滩桥建于清代，位于奇峰镇长林村8组。桥墩上龙的形象与传统形象相去甚远，展现了古代工匠非凡的创造能力。摄影/袁蓉荪

薄刀桥建于明朝，位于云锦镇稻子村1组。这座桥龙的形象延续了龙脑桥的风格，精美传神，形象生动。摄影/袁蓉荪

苦桥子桥位于泸县福集镇石鸭滩村，桥长19.85米,建于明代。由于地处两河交汇之处，为了便于通船，其中一半桥面呈拱形，形成了一个曲直相连的桥面，独具匠心。摄影/袁蓉荪

地处泸县西南的潮河桥，距县城22公里。由于远离公路，保存十分完好。泸县龙桥以平梁桥为主，四川夏季洪水较大，平梁桥易于洪水通过，是因地制宜的选择。傍晚时分，许多村民正通过此桥回家。摄影/袁蓉荪

地点／海南省五指山市冲山镇什保黎族村委会

郑小枚 汉族，1955年生于海南海口市。1982年毕业于海南师专中文系（今海南师范大学文学院），1998年获南京大学哲学硕士学位。现为《海南大学学报》人文社会科学版副主编，编审，主要从事古典诗学、海南文史的研究。著有《中土文明的烛照与海南的文化性格》、《论黎族文身的伦理隐喻》等。

王恩 黎族，1959年生于海南琼山县，现为海南省博物馆文博馆员。长期从事黎族文化的保护工作，参与成功申报“黎族原始制陶技艺”、“黎族船形屋营造技艺”、“黎族服饰”等国家级非物质文化遗产保护名录项目，著有《黎族文身初探》、《谈黎族特殊标志符号的含义》等。

巨型银耳环，黎族女子的特殊装饰 老照片中的黎族少女属于黎族的哈支系，她们佩戴的大耳环是纯银的。黎族八个支系中的女子，并不是都佩戴这样巨大的耳环。需要佩戴的支系，当少女长到四五岁时，家人就张罗着为她们穿耳洞，戴上银耳环。初时戴一圈，随着年龄增长逐渐增加圈数，一直加到十几圈。图中这样多圈的银耳环可达几公斤重，有的女孩耳朵难负此重导致耳垂破裂，只好在耳朵上另行穿洞。 为什么要佩戴这种巨大而沉重的银耳环，黎族女性自己也说不清楚，只知道是祖上传下来的习俗，大致是为了辟邪。由于长期生活在较为原始的自然环境中，与走兽、瘴气等共处一地，易遭邪毒侵扰，黎族人认为金属有辟邪作用，佩戴银耳环能对各种侵害起抵御作用。为此，个别“难养”的黎族男孩，家人也会在其耳上穿洞，挂上一个或若干个金属耳环。但男孩戴的耳环很细小，仅是贴着耳缘而已。 黎族地区不产银矿，黎族自身也没有制银技术，因此黎族女性佩戴的银耳环，是通过以物易物的方式与汉区商人交换的，一般用牛换一整副耳环——包括若干圈由小到大的银环，可以让女孩子逐年增加到耳垂上。由于价格高昂，原本作为辟邪的金属耳环自然地产生了价值含义，衍生出身份、身价等意味。这种易物的交换方式受区域局限，海南各地的黎族一般多与邻近的汉区商人进行易物交换，如陵水、保亭两县的黎族，拉着牛去跟邻近的万宁县汉商进行交易，而乐东、白沙县的黎族则多与儋州的汉商打交道。早期黎族地区不通行钱币，流通的是真正的“通货”——牛。交易时，人们自然而然地将手中的货物折算成“值多少牛”。偶尔也用粮食作通货，如米。这种原始的交易方式，一直延续到20世纪中期。 银质大耳环虽耀眼醒目，但比较笨重，而黎族少女自幼就必须与家人共同劳动，因此只在节日或特殊日子才佩戴。图中右一这位少女耳上的简单耳环，才是日常生活中经常佩戴的。在佩戴大耳环的特殊日子里，需要做家务时，她们会将耳环向上翻，顶在头上。这种大耳环的流行历史结束于“文革”中。 黎族各支系妇女都穿筒裙，但相互有别。图片中的筒裙为短款，下摆为纵口，呈A字形，与其他支系的紧口或者长款不同，透露出哈支系服饰特有的民族气息。她们的上衣也是哈支系特有的样式，其别致之处在于下襟，是罕见的多层式襟摆，一般是3层或5层，看上去好像穿了几件衣裳。繁复的襟摆、纵口的裙摆与夸张的耳环形成对应，平衡了视觉感受，使服饰达到了自身的协调性。（解读／郑小枚 供图／胡亚铃）

泥条盘筑 新石器时代遗存的制陶工艺 这些陶罐是黎族人用泥条盘筑的古老方法制成的，这种制陶工艺是新石器时代的遗存。制陶人将黏土舂碎、晒干、细筛，把筛好的黏土和成陶泥并搓成条状，盘成所需的形状。陶器成坯、晾晒至干后，架在柴火上露天烧约1小时，使其坚固。在烧陶时，需按黎族传统进行祈祷和驱鬼仪式。烧好的陶制品，要浸泡在一种黎语叫做“塞柴崖”的植物皮捣碎的汁液中，增加其硬度。制陶工艺一般由母亲传授给女儿，传女不传男。

黎族至今没有自己的文字

黎族至今没有自己的文字 上世纪50年代初，民族工作者深入海南，广泛接触黎族群众，进行黎族识别的调查工作。黎族没有文字，研究黎族的专家曾经想根据黎族的发音为黎族创造自己的文字，但这一想法一直没有实现。

茅庐为穹的黎家居室 这是黎族赛支系一户人家的民居室内。黎族赛支系的民居较为宽敞，房屋的拱顶也较高，是黎族传统民居中较为规整体面的。 图中央煮食物用的火灶是黎族普遍使用的三石灶，即用三块大石头垒起左、右、前三面，形成一个聚火的合围空间，上面放器皿。图中的三石灶像是临时的，标准的黎族三石灶，左右两块石头的下半部要埋入土中，以便使用大器皿时有较好的稳定性。这左右两石称为“母灶石”。灶前选一块无棱角而较平的石头，置于地面上，可随煮食器皿的大小而移动，被称为“公灶石”。柴火从“公灶石”两边送进灶膛，灰烬则从两块“母灶石”间的后隙中扒出。石灶虽简易粗朴，但合理、适用。 由于没有排烟系统，三石灶燃烧过程产生的热度和烟雾在室内自然升腾，使炉灶上方成为一个烟熏区。炉灶上方有一个固定的黑色置物架，平时多悬挂玉米一类的食物，也搁置酒曲等需要“温养”的食物。当捕回动物时，黎族人将动物洗净剖成片状，晾在架子上，或挂在架子的木钩上，煮食物时顺便进行熏烤，使食物可以保存较长时间，同时也使食物具有熏烤的风味。因此，置物架也就是熏烤架。 熏烤架的上方悬挂着两排动物的骨头——那是各种野生动物的下颔骨，有山猪的、狐狸的、野鹿的、豹子的、猴子的……凡是男主人所捕猎的动物，杀食后都会将下颔骨按捕获的时间顺序排晾在墙壁上。这既是男主人所猎杀动物品种、数目的记录，也是男主人捕猎能力和荣耀的标志。 三石灶上的器皿，是黎族人以泥条盘筑的古老方法所制的陶罐。灶旁的几个陶罐和缸，都是用这种3000年前流传下来的原始手艺制作而成。炉灶后方的瓮，用于储盐或腌制食物。陶罐上方的黑色长形物，是装盐的竹筒。水缸旁边的木桶和黎族妇女身后的简易木床，与汉地形制相似，它们应是现代民族交融的产物。

黎族人仍在沿用三千年前的纺织技艺 黎族的纺织技术堪称中国纺织史上的“活化石”，有超过3000年的历史。黎族织锦是中国最早的棉纺织品，早在春秋战国时期，史书上就称其为“吉贝布”，其纺织技艺领先于中原地区，有人认为海南岛因黎锦而成为中国棉纺织业的发祥地。图中黎族妇女用的是踞腰织机，即将织机一头挂在腰上，另一头用脚撑直绷紧，形成一个可供梭子来回穿移的平面，进行纺织。这种踞腰织机，产生于新石器时代，在黎族一直沿用至今。黎锦制品包括筒裙、头巾、花带、被子等，有纺、染、织、绣四大工艺，色彩多以棕、黑为基本色调，青、红、白、蓝、黄等色相间，可织出花草虫鱼、人物、器物等具象和抽象的多种图案。相传元朝时由黄道婆将黎族的纺纱、织布等技术加以改进传播到内地，推动了长江下游棉纺织业的发展，掀起了被海内外学者称誉的持续数百年的“棉花革命”，使棉织品取代麻织品成为生活必需品。

他们拥有加工剧毒树种“见血封喉”树皮的技术 这两个黎族男子正在剥一种名为“见血封喉”树的树皮。“见血封喉”被称为“毒木之王”，树中的乳白色汁液含有剧毒，伤口若沾上这种汁液，即可心脏麻痹、血管封闭、血液凝固、窒息死亡，故名“见血封喉”。树虽有毒，但其树皮却是极为特殊的天然纤维，有着罕见的柔韧性，黎族著名的“树皮衣”就是以它为原料制成的。黎族人砍下“见血封喉”树后，将树皮从树干上像蜕皮一样囫囵剥退，经浸泡、捶打等程序加工后，不但可以做成树皮衣，还可以制作各种用品，比如腰带。上图中的黎族妇女就是用“见血封喉”树皮制成的腰带将踞腰织机挂于腰间的。这种腰带柔韧性好，经拉耐扯，能承受织机长期反复的绷直推拉。

黎族的染色原材料全部来自于大自然 染色是黎族纺织技术的一个重要步骤，黎族织锦图案复杂、色彩纷繁，因此每种颜色都有不同的染色方法，且原材料全部来自天然。如获得黄色染料，将黄姜捣烂，经过浸泡得到姜黄汁，把棉线浸入其中，反复搓揉挤捏，然后晾干；红色染料用的是名为“苏木”的木本植物，将“苏木”削成片，加水煮出红颜色后，将棉线放入浸染，晾干，再煮染，反复多次方可完成；黎族织锦图案常用的褐色，染料来自于名为“牛缒”的树皮，煮水出色后浸染，经搓揉挤捏，反复煮染而成。图中的棉线被染成绿色，用的染料是一种名为“谷木”的植物叶子，摘取捣烂后，把棉线放入树叶的绿汁中，反复搓、揉、挤、捏，使棉线完全被染成绿色，随后晾干而成。 黎族女性走过了数千年母女相传的制衣岁月，一代代黎族女性均是独自完成纺、染、织、绣的全过程，把纺染织绣的古老技艺完整地保存至今。她们把原野的色彩织入经纬，把自然赐予的温润穿在身上。

她们把族徽刻在身上 这是两个黎族支系女性的文身。脸上有纹饰的这位是黎族杞支系的女性，她脸上有两条斜纹，耳边有两条直线，下颌有四条半圆状横纹。文身是黎族社会特殊的民俗现象。人类学家吴泽霖先生说：“文身是海南岛黎族的‘敦煌壁画’，世界上还不知道有哪个民族像黎族这样保存了三千年，至今还能找到它的遗存，实在是一个奇迹。”世界上一些民族有文身的风俗，如非洲的贝宁人、卢古鲁族人、戈戈族人，美洲的印第安妇女等，在当代中国仍能见到文身的民族还有台湾的泰雅人以及云南的独龙族、傣族。有的民族虽然至今仍保留着文脸和文身的习俗，但他们在脸、身上留下的只是一些文烙的散点，相比之下，黎族文身的确是非常壮观的刻在人体上的“敦煌壁画”。

她们把族徽刻在身上 历史学家和人类学家阐释，文身起源于图腾崇拜，是原始氏族部落图腾信仰在人身体上刻烙的符号。黎族文身也被视为图腾崇拜的遗存，但与一般古代图腾崇拜不同的是，它普遍为女性文身，并且女儿文身的图样与母亲相同。在黎族社会里，文身是母系氏族社会遗留下来的古老习俗，文身图案是氏族的标志，黎族各支系文身的部位、纹饰各不相同。一般同一方言区文身的部位、纹饰大同小异，相似的文身图案代表同属于一个黎族支系，同时代表彼此同属一个氏族，代表黎族内部的血亲关系。关于黎族文身的起源和原因，学界历来观点不一，有图腾崇拜说、祖先赐图说、美饰修容说、防止掳掠说、夫家配婚说等多种说法，至今无定论。按黎族的说法，文身是祖先定下的习俗，后代必须遵循，否则死后到祖先那里报到时，见不到特定的标识，祖先不认，无法归宗，将成为终日游荡于荒山野岭间的野鬼。 这位只露出手和腿部的黎族女性属于黎族美孚支系。美孚支系的文身图案，在手脚上多呈长条形状。过去黎族女孩在11至14岁期间，以母亲为代表的女性家长会张罗着为她举行文身仪式。新中国成立后，尤其是在现代文化与教育之轨铺入黎族的山寨和村落之后，黎族女性文身的习俗逐渐消失了。

远离民居的谷仓 这是正在搭建中的黎族的谷仓构架。黎族的谷仓比较窄小，用木头架起谷仓与地面隔开，避免潮湿。黎族谷仓多建在远离民居的村边，以防容易起火的茅草屋发生火灾时，把人们赖以生存的粮食烧掉。谷仓里盛放稻谷、山兰等粮食。山兰是黎族地区的特有谷物，有特殊的香味，产量很低，可煮食亦可酿酒。

就地取材的金字形屋和船形屋 黎族村寨多隐映于葱茏的热带雨林中，村寨里的主要房屋是长形居室，墙体为土木结构，由木桩加木杆或竹竿固定框架，然后将和好的泥巴抹糊于框架上，干燥即成。使房屋呈金字形的大屋顶是用茅草层层覆盖而成的，有较好的隔热和防寒作用。茅草是黎族民居的主要材料，因此黎族有“养茅草山”的习俗。许多黎族人有自己的茅草山，其“养”法很独特：第一、二年的茅草长出来时，均用火烧掉，第三年长出的第三茬茅草品质优良，才是盖屋顶的最好材料。这是黎族杞支系的金字形屋。 黎族还有一种更为古老的房屋——船形屋，其外形像船篷，呈拱形。船形屋是用野藤扎架的干栏式建筑，分为上下两层，上层住人，下层饲养家畜。拱形的人字屋顶上覆盖着厚厚的茅草或葵叶，同样是大屋顶，但茅草或葵叶从屋顶延伸到接近地面，其形像一只倒扣的船体。船形屋的拱形造型，既可抵御台风的侵袭，还能防水、防潮、防虫、防兽、防瘴，是新石器时代南方民族的典型民居，也是黎族族源悠久绵长的象征。 如今的黎族聚落，大都已经搬离处于深山的茅草屋，下山住进了政府盖的砖石房。随着社会的变迁和自然环境的改变，盖茅草房的原料已不再易得。

傣族

黎族

地点／云南省西双版纳傣族自治州景洪市勐龙镇景龙村委会景尖村民小组

蔡小晃 傣族，云南民族大学民族文化学院副教授，从事傣族民俗、宗教研究。 1997泰国皇家学院访问学者，1999年泰国如诺大学访问学者。

这是舂食物用的研臼，多用木材或竹根制成，舂少量食物才使用。舂数量多的食物，一般要用脚碓。脚碓建在厨房或者竹楼下，在地面上挖两个相距不远的小坑，中间架有杆杠，杆杠一头舂食物，另一头供一至三人共同用脚踩，使得碓上下运动。研臼和脚碓除了舂米以外，还用来将煮熟的糯米饭舂制成糍粑，把粳米饭舂制成饵丝，把辣椒舂成粉末等等。每逢节日，傣族家家户户都要舂制各类食物，“咚咚咚”的脚碓声响遍傣族村寨。 研臼旁是耕田时架在牛背上的轭，以便在牛身后拴住犁耙。傣族虽然很早就开始农业生产，但在明代以前耕作技术处于粗放阶段，收获甚微。到明代随着大量内地人移居边疆，才带来先进的农耕技术。至今傣族地区还能见到驱牛耕地的景象。（蔡荣男）

桌上最左侧的是傣族自制的土陶水壶。用土陶水壶盛的水清凉爽口，尤其在炎热的夏天，喝上一口水壶中所盛的凉水，顿觉畅快无比，暑意全消。傣族土陶制品都由妇女制作，除了水壶还有各种生活用品、建筑用品和赕佛用品。傣族的制陶技术保留了新石器时期的慢轮工艺，是我国古老陶艺的代表。由于慢轮制陶经济效益不高，学习这门手艺的人越来越少，这一传统手工艺正濒临失传。 土陶水壶前面是拴在耕牛脖子上的铃铛。傣族社会以农业生产为重，主要靠牛耕田，耕牛系上铃铛，便于放牧及寻找。 较小的罐子是盛食用油或者食盐的。在西双版纳等地区没有灶台，在竹楼的客厅中设有火塘，火塘上架着三角架，一般油罐盐罐就挂在架子上，上面的盖子能防虫蚁。 这个竹箩是挎在腰间的，也叫秧箩。傣族男女外出劳作或者赶街上集时，都会在腰间挎着这样的竹箩，装轻便的食物、刀具等随身物品。它既是生产生活用具，也是精致的装饰品，还是傣族男女青年的爱情信物。恋爱中的青年男子都要精心编织一个竹箩送给心爱的姑娘，以换回姑娘编织的筒帕，也就是挎包。傣族男子从小学习竹编，男子不会竹编就像女子不会纺线织布一样，很难找到伴侣，所以傣族男子人人都有精湛的竹编手艺。傣族竹编十分精致，图案美观，种类繁多，特色鲜明。 砍刀是傣族人重要的生产生活工具，傣语称“帕”，用来砍柴伐木，削制竹筷、竹篾等。傣族冶铁技术很早就有，早在明代，傣族制作的刀具就很有名，但是冶炼跟竹编、制陶、纺织一样，都是傣族农业生产中的副业，并没有依此专长为生的人。傣族舞蹈中有以刀为道具的刀舞，由数量不等的男性舞者佩刀表演，舞姿刚健有力，舞时无伴奏，最多仅有象脚鼓而已。 傣族以糯米和大米为主食。傣族人酒文化悠久，特别喜欢喝自家酿制的米酒。自古以来傣族地区就盛产优质大米，因此酿造出来的小锅米酒更是通亮透明，清香纯正，醇甜柔和，香味悠长。（蔡荣男）

纺线机在傣语中叫“贡维”。傣族纺线机全是用木头制作的，其结构非常简单，只有一个带底座的纺轮和一个带动轴。男耕女织是傣族社会的传统分工。傣族女孩十一二岁就开始学习纺线织布，不会纺线织布的女子不为男子喜悦，因此傣族妇女几乎人人都是纺线织布的好手。纺织机还是男女青年恋爱的“道具”之一，在云淡风轻的夜晚，少女坐在竹楼阳台上或者竹楼下优雅地纺线，等待着心上人。女子结婚后，纺线的工作就在室内进行了。傣族女子用纺出来的线编织成美丽的织锦，也叫傣锦。这是一种古老的手工纺织工艺，在汉代史籍中就有傣锦的记载。傣锦图案精美，颜色鲜艳，除了织制筒裙、挎包、床单等日常用品，还织制祭祀赕佛的用品。 这个竹编的小桌名叫篾桌，傣语叫“盆爽”，桌面大多用竹篾编制，其余用藤篾编制，也有通体用竹篾编制的。篾桌形状多样，有正方形、长方形，也有圆形。（蔡小晃）

男子怀中抱的是斗鸡。傣族男子在农闲时节喜欢在村寨中斗鸡取乐。 这把大扇子是用竹笋叶制成的，打谷子时用来扇去谷壳。傣族的扇子也有用竹篾、薄葵树及棕榈树的树叶编制的。 傣族服饰各地差异较大。基本上男子一般都穿对襟或大襟短袖衫，下穿长管裤，用白布、青布或彩绸包头。女子一般都穿对襟或大襟窄袖短衣和筒裙，上衣颜色较淡雅，前后衣襟齐腰。女子的筒裙长至脚踝，束腰修形，常用色彩艳丽的条纹布缝制。（蔡荣男）

竹编的衣柜是傣族女子出嫁必备品，用来装衣物。竹编的簸箕，用于簸米，把大米中的谷壳碎片及其他异物与米粒分离开。象脚鼓因外观似大象腿而得名，是傣族舞蹈的主要乐器。象脚鼓一般是用木棉树挖空，蒙上牛皮制成的，鼓声宏壮深沉，有独特音色。根据鼓身长度可分长象脚鼓、中象脚鼓和短象脚鼓三种。长象脚鼓有两米多，主要在德宏一带使用；中象脚鼓约一米五左右，在德宏、西双版纳等傣族地区都有使用；短象脚鼓不到一米，主要在西双版纳一带使用。图中是短象脚鼓。象脚鼓是傣族人必不可少的乐器，傣族一年中有很多节日，无论规模大小，每一个节日都少不了象脚鼓。人们只要听到象脚鼓声，内心都会荡起一种兴奋的激情，会纷纷出门观看。象脚鼓不仅在喜庆之日使用，当埋葬百岁老人时，人们也要敲响象脚鼓，以表示送老人“回老家”。傣族认为百岁老人去世，不是死了，而是回家了。根据傣族习俗，妇女一般不能拍击象脚鼓，只有男人才能拍击，所以傣族人认为拍击象脚鼓最能够表现傣族男子的阳刚气质。傣族许多地方有赛鼓之风，赛鼓时，许多象脚鼓同时敲响，鼓声震天，喧声雷动，场面壮观动人。（蔡小晃）

第二天我们驱车到了大勐龙，乡干部领我们到大勐龙白塔下的一个村落开始选点。因为是第一次拍摄，我的想法是尽量利用一些傣族的环境，比如可以用缅寺、竹楼等为背景，能更好地交待傣族的居住环境。陈海汶却说重要的不是背景而是道具，他准备了一块硕大无比的背景布，环境已不重要了，而是通过当地百姓使用的独特的生活用品，来传达该民族独有的信息。

终于完成拍摄前的全部准备工作，但天色已晚，这时陈海汶带来的拍电影用的片场闪光灯派上了用场。

在选取道具的过程中，我尽量向陈海汶介绍傣族的民俗，以及各种用品与傣族人生活的关系，如象脚鼓、竹器等等。在一户傣家，我们突然发现了傣族最原始的做米线的用具。把这个工具用来做道具当然是最好了，可它实在太大了，而且陈旧不堪，一搬就可能散架，只有作罢。陈海汶不甘心，于是组织了十余个傣族人在这架古老的米线机前拍了一张照片。

我们的拍照过程变得像拍电影一样，整个村子数百名村民几乎都来围观了。 傣族合影的拍摄过程是在村民的哄笑和打趣中进行的，场面十分火爆。完成拍摄后，只见胶卷盒散落一地，我大概数了一下，120反转片用了数十卷。拍完后我看了一下陈海汶用数码相机拍的图像，也就基本知道了下一步的工作方法。从那以后我们在云南的拍摄就越来越顺利了。

孔雀舞是傣族人创造的，最初由傣族男人跳，需要戴上面具，并套上翅膀、尾巴作为道具，观者看不到演员的面孔。上世纪50年代，文艺工作者对傣族民间的孔雀舞进行了改编和再创作，去掉了沉重的道具和面具，并将由男人跳改为女人跳。孔雀舞现已成为最具代表性的一种民族舞了。这张照片摄于上世纪五六十年代，是舞蹈家在舞台上表演孔雀舞的情景。

征鹏，原名召温帮，傣族，1943年生于云南省西双版纳景洪市。1968年7月毕业于中央民族学院中文系。中国作家协会会员。

过去傣族人全民信奉佛教，几乎每个村庄都有一座寺庙，每个男子都有童年出家的经历，在寺庙里通过佛经学习傣文，学习做人的道理等，寺庙曾是傣族人的学校。这是西双版纳地区的一个寺庙和寺庙里的佛爷，他们都很受尊重。傣族的寺庙附近大多建有佛塔。傣族人把佛塔看作是佛陀的化身，建塔时要把一些金、银、琉璃、金属、货币等珍藏于塔内。他们认为建塔是为自己造福。

图上是德宏地区的佛塔，左下是瑞丽的大金塔。佛塔造型很多，有泰式金刚座佛塔、缅式钟形佛塔、亭阁式佛塔等。

曹成章 汉族，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员。 1958年毕业于云南大学历史系西南民族史专业。长期从事民族学、民族历史调查研究。著有《民主革命先驱刀安仁》、《版纳絮语》等。 1992年获中华人民共和国国务院政府特殊津贴。

云南是中国最重要的甘蔗产区之一，傣族主要聚居在云南，也有种植甘蔗的习惯，除了种植水稻外，种植甘蔗和橡胶也是傣族人主要的经济来源。这张老照片展现的是傣族女子运甘蔗的情景。

新中国成立后，土地不再归傣王所有，每个傣族人都会得到属于自己的土地。他们正在把一截截竹子钉进土里，把土地划分为一个个区域，分给每个人。每截竹子上都会写上归属者的名字。

这是解放初期西双版纳的傣族村寨，现在茅草顶的干栏式房屋已经很少了。傣族居住地区潮湿、闷热，蛇等易与人为害的野生动物较多，因此傣族人世居干栏式建筑。当下傣族人的干栏式建筑有很多是用钢筋混凝土建成的，但外观还是沿袭竹楼的式样。

傣族社会有男耕女织的传统，解放后女子也可以下田犁地，这位傣族女子正在学习如何跟在牛的后面犁地。从她的衣着可以看出，她是新平县一带的傣族，属于“花腰傣”。花腰傣主要分布在云南省玉溪市的新平、元江两个县，其中大部分又居住在新平县境内漠沙、嘎洒、腰街、水塘4个镇。花腰傣的称呼主要是因为妇女的服饰色彩绚丽，层层束腰如彩带而得名。

用白布缠头的两位傣族女子是居住在西双版纳、景谷一带的“水傣”。

用黑布缠头的是景谷、耿马一带的“旱傣”。傣族未婚女子不缠包头，且上衣和筒裙的颜色鲜艳，所以她们均是已婚女子。新中国成立后，遵照傣族人民不能接受被称为“水傣”、“旱傣”、“汉傣”的意愿，均称为傣族。

泼水节又名“浴佛节”，相当于傣族的新年，是西双版纳最隆重的传统节日之一。泼水节那天，傣族人都会换上节日盛装，各挑一担清水为佛像洗尘后，就开始相互泼水，表示祝福。

跷跷板是傣族人喜爱的娱乐活动，聪明的傣族人在树桩上架起一根树干，加以固定，就做成了一个结实、耐用、会盘旋的跷跷板了。傣族人玩跷跷板的方式有些特别，人数可以是两个，也可以是四个，还可以把上半身紧紧地贴在树干上。

土司制度是中原王朝对边疆地区进行管理的手段之一。中原王朝在边疆地区设立土司，由原有首领为地方统治者，给予职名，世袭统治。明代云南傣族聚居各地都设有土司。这是清代德宏土司刀化南坐堂的情景。

文身是古代越族共同的民族习俗之一，唐代文献中甚至用“绣脚”、“绣面”等作为傣族的族称。至今，傣族人仍有文身的风俗。

解放前，土地归傣王所有，傣族人想盖房子就要带上礼物面见傣王，请求他批准使用土地。傣王如果同意，就会伸出脚来，让这个傣族人把自己的脚印轮廓画下来，挂在家里，证明他盖房子的要求已经得到傣王的批准了。

蔡荣男 傣族，博士，云南民族大学副教授。从事傣族语言文化研究，著有《傣语的声调格局与元音格局》等。

冬季的山坡之上看起来是荒草萋萋，枯枝遍地，但是其下却有水流不断汇入水潭，它们遇冷凝结，成为垂直悬挂的冰柱。在冰挂的顶端，那些附着在山体或者草根之上的冰挂也随物变形，凝结成了各种形态。此时的潭水映衬着这些雪白的冰雕作品，显得愈发纯净。摄影／

冰花 被称作“冰花”和“树挂”的雾凇，在太行山地区并不鲜见。在遇到湿度比较大、风速较小的情况下，雾气中的小水滴遇到冷的树枝等物体便不断聚集凝结，成为白色或乳白色不透明冰层。这些呈现针状和粒状的乳白色疏松微小冰晶或冰粒，看起来轻盈洁白，宛如琼树银花一般，又清秀雅致，像盎然怒放的花儿。

微雕 山谷里大大小小的瀑布，完全凝结成了巨大的冰柱、晶莹的冰帘以及千姿百态的冰幔冰挂。从细部去看，它们有的像玉琢的佛塔，有的像盛开的水晶莲花，有的像寒光闪闪的利剑，有的像青嫩的冰笋，尽管形态各异，却无不璀璨耀眼。

悬泉 悬泉是南太行瀑布中的精灵，云台山潭瀑峡又以悬泉喷泻最为著名。两侧崖壁中的悬泉汇聚而成的水流，从距地面40多米高的绝壁上喷泻而出，在悬泉下面形成规模巨大的泉华体，冬天在泉华体上凝结生成的巨大冰柱顶天立地，蔚为壮观。

屏瀑 南太行的冰瀑和冰挂最具震撼美的当首推由屏瀑形成的冰瀑。屏瀑顾名思义，瀑布较宽，像屏风一般。尤其是那种弯曲且曲曲相连的屏瀑，下面往往是深潭。屏瀑凝结成密密匝匝的冰柱，望之若水晶宫一般。游人乘皮筏子徜徉于玉树琼林和清澈潭水之间，顿生恍若隔世之感，不知是冬是夏。

我们驱车前往禾丰乡，带上《中国国家地理》2009年第6期杂志，然后徒步上山寻找与这期封面相同的拍摄点。

每年3月下旬至4月初，地处贵州省开阳县清龙河畔的山野中，遍地的油菜花竞相怒放。今年虽然经历了长时间的低温影响，花期推迟了半个月，但油菜花在难得的阳光下纷纷盛开，使远处此起彼伏的喀斯特山峦变得更加秀美。

贵州属典型的喀斯特地貌，地形多为山地，油菜依山而种，花开时节绵延数十里。黄的花、绿的叶，大气磅礴，让原本贫瘠的山野显得生机勃勃。我们一行人在山上寻寻觅觅，终于找到了封面拍摄点。眼前的景象与《大地新奇观——油菜花》这期的封面场景基本相同，只是油菜花似乎少了点。